简单百科
玄武

玄武

玄武为中国古代神话中的四灵之一。玄武古音通玄冥。相传，玄冥为夏族的水官修和熙，夫妻二人致力于水事，死后被祀为水神。熙族的图腾为灵龟，修族的图腾为蛇，两族世代联姻，图腾也合二为一成为龟蛇缠绕之象。

夏商时期，玄武被具象为玄龟。周代时，龟蛇被绘于军旗令旗之上，称为“”。春秋战国时期，屈原在《楚辞集解》中提出玄武一词，至秦汉，玄武被记载为龟蛇交缠之象。西汉，玄武又成为北方七宿的总称，被列为四灵、四象之一。东汉后期，玄武被纳入神性谱系成为“四神”。道教成形后，玄武被吸收为道教的护法神之一。至宋代，赵匡胤借玄武之名实施“君权神授”的政治手段，玄武彻底转换为人格神。大中祥符五年（1012年），为了避宋圣主赵玄朗名讳，玄武被改名为真武大帝。自此，玄武被真武替代，后经历代加封，成为北方神界中最高地位的“玄天上帝”。

玄武早期为氏族图腾，二十八星宿体系形成后，玄武成为北方七宿的象征符号，成为四象之一，被奉为北方神。根据阴阳五行学说，北方为水，所以玄武又具备水神属性。因为玄武为龟蛇缠绕的形象，玄武又成为生殖崇拜的象征。道教兴起后，认为北方玄武首宿的南斗有延寿功能，所以玄武又为司命之神。玄武人格化后演变为真武，又成为守护神。此外，蔡邕认为玄武是介虫之长，《淮南子》中将玄武作为冬的象征。在堪舆学中，阴宅或阳宅后面的山也被称为玄武之山。

最初，玄武为黑色的乌龟形象。阴阳五行学说兴起后，玄武的形象便以一龟一蛇互绕共生的形态稳定下来，并将其配以黑色。在北方七宿中，危宿的三颗星与虚宿的两颗星连接成五边形的龟壳，再加上一颗腾蛇星组成了玄武的形象。宋代之后，玄武成为真武大帝，其形象多为披发足，身着黑衣，脚踏胜蛇八卦神龟。玄武形象经历了从动物演变为人物的过程，其源于人类对外部自然环境的感悟与记录，融合了各个历史时期的思想、文化背景。同时，玄武发展为真武大帝神格的过程，反映了古代神灵是封建王朝的皇帝为巩固权力的政治手段之一。

历史发展

溯源

玄字的含义为黑色，武字则是冥的通假字，故玄武通玄冥。据《吕氏春秋》《左传》等记载，玄冥为夏族的水官修和熙，二人致力于水事，死后被祀为水神。据《史记索隐》记载，熙是帝项之子，。熙族的图腾为灵龟，熙的妻子是修，修族的图腾为蛇，两族世代联姻，图腾也合二为一成为龟蛇缠绕之象。

发展

夏商时期，人们以龟甲问卜，认为龟壳为黑色能通往阴间，因此玄武被具象为玄龟。周代时，龟蛇被绘于军旗令旗之上，称为“旐”。春秋战国时期，《吕氏春秋》中将北方称为“玄天”，战国末年屈原在《楚辞》中提出玄武一词。至秦汉时期，玄武已经被记载为龟蛇交缠之象。西汉，阴阳五行学说得到发展，天文二十八宿也形成体系，人们便将北方七宿总称为玄武，将其列为四灵、四象之一，成为北方方位的代表与象征。《礼记·曲礼》中便有记载“前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎”。东汉后期，随着天人感应、天人合一的天神学理论兴起，四灵被纳入神性谱系，被神性化，成为“四神”。人们认为玄武是天上“四星之精”降下人间，又认为龟蛇缠绕，是雌雄合体的形象，于是其便成为代表北方、水、生殖的自然神。之后，玄武以龟蛇形态作为四神纹样被广泛运用于装饰，如铜镜、漆盒等日常用品；画像砖、四神纹瓦档等建筑构件，甚至被作为建筑的名称，如玄武阙、玄武门。

玄武作为北方星神，地位并不高，常被当作“北帝颛顼” 的从神。魏晋南北朝时期，道教成形，玄武被吸收为道教的护法神之一。唐朝，玄武被作为五方帝之一与昊天上帝一起接受礼祀，并多将建筑北门命名为太极宫玄武门遗址。当时民间开始将玄武人格化，后来还出现了《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》，书中便将玄武记载为玄天圣祖的八十二化身之一。五代十国时期，社会动荡不安，玄武崇拜陷入低谷。

至宋代，玄武从“四象”中脱颖而出，彻底转换为人格神。赵匡胤通过“君权神授”的手段，借玄武之名，为自己登基获取正当性的理由，并将玄武封为“圣将军”。赵恒将玄武塑造成宋朝的保护神，消除北方民族入侵给宋朝统治带来的影响。同时，在大中祥符五年（1012年），为了避宋圣主赵玄朗名讳，玄武被改名为真武大帝。自此，玄武被真武替代，成为传说中的大神。大观二年（1108）宋徽宗又加真武封号为“佑圣真武灵应真君”。天禧二年又封真武为“真武灵应真君”。元代，真武再次被加封为“元圣仁威玄天上帝”，成为北方神界中最高地位，拥有了“玄天上帝”称号。在这场造神活动中，真武还逐渐被塑造成武当之神，武当山成为全国真武信仰的中心。至明代，朱棣大力推崇真武信仰，举全国之力大修武当，真武信仰普及全国。清代后，真武信仰失去国家政权的支持，在官方祀典中的地位被大大削弱，不过在普通民众中的影响尤在，真武信仰逐渐向民间化转型。

近现代，随着科技的发展和对考古学的重视，玄武又重新出现在大众眼前。2005年，陕历博让发现的韩休墓中就有玄武壁画，经修复后，陕西历史博物馆和陕西省考古研究院还联合主办了“妙手回春——韩休墓壁画玄武图修复虚拟展”。2009年，四川达州出土了东汉时期的玄武砚滴。在游戏、影视等领域，玄武也是颇受欢迎的题材，如《大话西游》《王者荣耀》《数码暴龙》等作品中都出现了玄武的身影。

象征意义

玄武早期为氏族图腾，二十八星宿体系形成后，玄武成为北方七宿的象征符号，成为四象之一，被奉为北方神。《楚辞·远游》中注玄武为北方神名，《重修纬书集成·河图》载其为北方黑帝之精。根据阴阳五行学说，北方为水，所以玄武又具备水神属性，《九章怀句》《后汉书·王梁传》等古籍便记载玄武为水神之名，是水土之官，镇北方，主风雨。又因为玄武为龟蛇缠绕的形象，被认为是阴阳交感演化万物的象征，蛇自古即有生育繁衍之意，所以龟蛇合体也成为生殖崇拜的象征，玄武又成为生殖之神。北方玄武首宿称为斗宿，俗称南斗。道教兴起后，认为南斗注生，人们相信祭拜南斗可以增寿。而且龟本身也具有长寿和不死的象征，所以玄武又为司命之神。玄武人格化后成为真武，成为天上、地上、地下的守护神，后又发展为伏魔大神。此外，蔡邕认为玄武是介虫之长，《淮南子》中将玄武作为冬的象征。

造型特点

形象特征

最初，玄武为玄龟的形象，即黑色的乌龟。阴阳五行学说兴起后，人们便开始把这种思想套用于四象之一的玄武，玄武的形象便以一龟一蛇、一阴一阳、互绕共生的形态稳定下来，并将其配以黑色。有时是龟蛇缠绕，有时是乌龟嘴里含着一条蛇。《楚辞·远游》中洪兴祖补注，玄武为龟蛇，身有鳞甲。《后汉书·王梁传》中李贤也注玄武为龟蛇合体。在漫天星辰中，玄武为北方七宿的总称，七宿中的危宿有三颗星，三颗星连起来像屋顶，再与虚宿的两颗星连接起来，形成五边形的龟壳，再加上一颗腾蛇星，组成了玄武的形象。宋代之后，玄武被人格化，成为真武大帝，其形象多为披发跣足，身着黑衣，脚踏胜蛇八卦神龟。

表现方式

秦汉，玄武被作为四象题材烧绘于瓦当之上。特别是王莽时期“四象瓦当”普遍流行，当时瓦当以四象表示四方。汉魏时期，流行画像石艺术，常被运用于墓葬装饰，以平面阴线刻和凹面阴线刻表现图像效果，玄武等四象便是常用的题材。四象图有时被刻于墓门上“辅首”的位置，有时作为“四宫”的神灵刻于天文星象图中。同时，玄武纹饰也被广泛地应用于日常用具之上，如铜镜、铜炉等等。汉代王莽时期，曾流行铸造四神汉代铜镜，上铸四神形象，有时还伴有“左龙右虎辟不羊，朱雀玄武顺阴阳”等铭文。宋代，四神镜渐趋衰落，四神形象便出现在了八卦镜上。玄武人格化后，便多在绘画作品中出现，如元明壁画和水陆画。壁画是以绘制、雕塑等技艺在壁面作画的艺术，水陆画则是举行斋醮法会时所悬挂的宗教题材的卷轴画。

文化影响

历史影响

玄武形象经历了从动物演变为人物的过程，与当时的社会环境有着紧密的联系。其源于人类对外部自然环境的感悟与记录，融合了各个历史时期的思想、文化背景，是人类思想观念、崇拜信仰以及审美体验的结合。玄武形象常与其他多种物象组合使用，是人类渴望与天地沟通的表现，也是统治者特殊权利与身份的象征。道教将其吸收为护法神；民众将其绘制于日常用品，以期镇恶驱邪；墓葬以其为壁画，表达对仙境的向往；建筑以其名表示方位；统治者将其人格化，安抚民心。在官方的推崇过程中，武当山因其声名鹊起，全国各地也出现了多处与其相关的道教名山。同时，从玄武发展为真武大帝神格的过程，反映了古代神灵的位格受民间信仰的影响，是“官僚组织机构”的一员，是封建王朝的皇帝为巩固权力的政治手段之一。

堪舆

在堪舆学中，阴宅或阳宅后面的山称为玄武。堪舆家认为，玄武之山应为山势渐向穴场下垂，称为“玄武垂头”。如果玄武昂首他顾，则为无情，如果后面没有玄武之山依靠，则前后穿，无法聚气。郭璞《葬经》中还记载，玄武之山高昂，没有低头俯伏之状，意为此山不肯让人埋葬，称为“玄武拒尸”，如果玄武之山不是渐渐垂伏，而是突然而断的形态，则是不见玄武之首，称为“玄武藏头”。

日本玄武

在日本也存在四神信仰，四神中的玄武图案较为雷同。如kitora古坟和高松冢中发现的玄武的图纹为龟蛇缠绕状，二者面部在龟甲上方对峙，蛇身缠绕龟甲一重，蛇自身缠绕有三处交叉点。奈良京药师寺正尊台座上四神雕像中的玄武像也与两处古墓雷同，在蛇龟的图像表现、蛇鳞、龟甲纹等方面都具有共通性，只是蛇自身的交叉点有略微差异。正仓院收藏的“十二支八卦背圆镜”上的玄武像，蛇的尾端则呈上翘状，与前者又稍有不同。在正仓院北仓收藏有一幅三兽一体图像的大理石雕白石镇板，上刻有白虎和玄武。玄武的蛇头自龟前脚潜入，绕龟甲两圈，从后脚间钻出，再通过龟背，立于龟脖颈处，白虎的头从龟背上探出。